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　　哲學(xué)的生命在于創(chuàng )新。如果停止了新陳代謝、喪失了創(chuàng )新力，哲學(xué)的生命就會(huì )枯萎，價(jià)值就會(huì )失落。以儒學(xué)的發(fā)展為例：從孔子整理編纂“六經(jīng)”、創(chuàng )立儒家學(xué)派到董仲舒建構“天人感應”的哲學(xué)體系，再到宋明理學(xué)以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的精神賦予儒學(xué)新生命，儒學(xué)在其2000多年的演進(jìn)過(guò)程中盡管有時(shí)式微，但總體來(lái)說(shuō)生生不息。之所以如此，最根本的原因就在于不斷創(chuàng )新。

　　對于儒學(xué)而言，創(chuàng )新是在繼承往圣和諸子的基礎上超越他們，既不照著(zhù)講，也不接著(zhù)講，而是充分把握時(shí)代的現實(shí)需求，以新思想、新觀(guān)點(diǎn)、新方法、新話(huà)題建構新的哲學(xué)理論，做到自己講、講自己。儒學(xué)的不斷創(chuàng )新蘊涵著(zhù)三個(gè)維度。

　　其一，核心話(huà)題的轉向。哲學(xué)常常以核心話(huà)題的方式體現特定時(shí)代的意義追尋和理念創(chuàng )新，核心話(huà)題的轉向是哲學(xué)創(chuàng )新的一個(gè)基本路徑。漢代大儒董仲舒適應當時(shí)社會(huì )價(jià)值平衡、追求中和之道的需要，參通天、地、人三道，以天人同類(lèi)、感應相動(dòng)的“天人感應”學(xué)說(shuō)實(shí)現了哲學(xué)核心話(huà)題從先秦的“道德之意”向“天人之際”的轉向；宋代道學(xué)家在重建倫理道德、價(jià)值理想和精神家園的過(guò)程中完成了對儒釋道三教的融合，又汲取“道德之意”的源頭活水，使魏晉“玄冥之理”轉換為“凈潔空闊底世界”，讓隋唐“性情之原”變?yōu)橄鄬ο嚓P(guān)的價(jià)值空間，創(chuàng )建了“理氣心性之辨”的核心話(huà)題。正是核心話(huà)題的創(chuàng )造性轉向，使儒學(xué)不斷獲得新生命。

　　其二，詮釋文本的轉換。文本是思想和話(huà)語(yǔ)的載體。哲學(xué)家必須憑借對經(jīng)典文本的學(xué)習、思考和詮釋?zhuān)拍軠蚀_提煉體現時(shí)代精神的核心話(huà)題，推動(dòng)哲學(xué)不斷創(chuàng )新。孔子創(chuàng )立儒家學(xué)說(shuō)，所依據的詮釋文本是“六經(jīng)”。董仲舒提出“天人感應”的哲學(xué)理論，所依據的詮釋文本是《春秋公羊傳》。魏晉玄學(xué)依據的詮釋文本是“三玄”，即《周易》、《老子》、《莊子》。宋明理學(xué)家以開(kāi)放的心態(tài)、創(chuàng )新的思維，從《禮記》中抽出《大學(xué)》、《中庸》兩篇，和《論語(yǔ)》、《孟子》合為“四書(shū)”，作為理學(xué)所依據的詮釋文本。朱熹的《四書(shū)章句集注》，成為元明清三朝科舉考試的教本。無(wú)疑，詮釋文本的轉換也是儒學(xué)創(chuàng )新的一個(gè)重要元素。  

　　其三，人文語(yǔ)境的轉移。哲學(xué)屬于愛(ài)智的學(xué)問(wèn)，體現了一個(gè)民族熱愛(ài)生命、追求智慧的心路歷程。就此而論，哲學(xué)創(chuàng )新表現為體現民族精神及其生命智慧的人文語(yǔ)境的轉移。正是兩漢“百家殊方”、道術(shù)分裂的情境，使董仲舒大力倡導“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，從意識形態(tài)上維護大一統的格局。正是唐末五代的腥風(fēng)血雨帶來(lái)“百花凋敝”的情境，倒逼出兩宋的弘文措施。兩宋廣開(kāi)書(shū)院講授儒典，興建學(xué)校培養士子，既強化了學(xué)者對國家政權的自覺(jué)依賴(lài)，也促進(jìn)了文人對民眾生活的親身感受和對哲學(xué)思想的自由創(chuàng )造。因此，哲學(xué)要不斷創(chuàng )新，就必須對其所處時(shí)代的人文語(yǔ)境進(jìn)行深刻把握和理性回應。

　　（作者為中國人民大學(xué)國學(xué)研究院院長(cháng)。本文根據作者在“國際儒學(xué)論壇?2010”上的發(fā)言稿摘編而成）