[論文摘要]：自由是人生命意義的最高原則，不同的哲學(xué)家不同的學(xué)派都從不同的角度對自由進(jìn)行過(guò)論述。時(shí)間是人類(lèi)存在和發(fā)展的前提，因此從時(shí)間維度去探尋自由的實(shí)現一直是哲學(xué)家們的主要致思趨向與探索方向。對時(shí)間的不同理解，直接關(guān)系到對自由實(shí)現方式的差異。西方哲學(xué)家從自然時(shí)間觀(guān)、生命時(shí)間觀(guān)等角度中去尋找自由都有一定道理，但基本都是意志自由和生命中的體驗自由，在現實(shí)生活的角度實(shí)現自由卻具有很大的距離。馬克思認為只有在社會(huì )時(shí)間觀(guān)中創(chuàng )造充分的自由時(shí)間才是實(shí)現自由的最為可行的現實(shí)途徑。本文從社會(huì )時(shí)間觀(guān)的角度分析人的自由，厘清勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的確切意義，對馬克思自由時(shí)間進(jìn)行理論思考與探討，以促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展。

 

[關(guān)鍵詞]：自由時(shí)間；勞動(dòng)時(shí)間；自由；實(shí)踐 

 

在哲學(xué)史上，哲學(xué)家們對時(shí)間的探討大致形成了三種時(shí)間觀(guān)，即自然時(shí)間觀(guān)、生命時(shí)間觀(guān)和社會(huì )時(shí)間觀(guān)，這幾種時(shí)間觀(guān)都對自由的實(shí)現做出了探討，但只有在馬克思的社會(huì )時(shí)間觀(guān)中的自由時(shí)間的視域下，人的現實(shí)自由的實(shí)現才真正的給指明了方向。

一、 自然時(shí)間觀(guān)與人的自由

自然時(shí)間也稱(chēng)為物理學(xué)時(shí)間。這種物理學(xué)時(shí)間具有客觀(guān)不變性，自然時(shí)間表征和測度的是地球運轉以及地球上的各種自然事物運動(dòng)的順序性和過(guò)程性，自然時(shí)間所表征的自然物質(zhì)的運動(dòng)是不受人的力量影響和作用，自然時(shí)間的順序和延續過(guò)程完全是機械地、按機械的自然法則而均勻流逝的，它具有鐵的必然性。牛頓是自然時(shí)間觀(guān)的典型代表，他的時(shí)空觀(guān)認為時(shí)間是絕對的，物質(zhì)的運動(dòng)可以用時(shí)間來(lái)測量和計算，人的生命也可以用時(shí)間來(lái)計算，但時(shí)間是獨立存在的，與人沒(méi)有必然的聯(lián)系。在自然時(shí)空觀(guān)中，人生活于時(shí)空盒子之中，受到時(shí)間的鐵的必然性所約束，所以他們對自由的祈求不得不跳出時(shí)間秩序，去訴諸于那個(gè)無(wú)限美好的本體存在。在純粹在自然時(shí)間之流中存在的人也就無(wú)所謂有現實(shí)自由，他們的自由只能存在于意志之中。這種情況直到伊壁鳩魯的原子偏離說(shuō)，原子偏離說(shuō)否定了德謨克利特的原子論，否定了必然性決定論，原子的偏離使人的自由才得以可能，人才具有了現實(shí)自由的意識。在這里，伊壁鳩魯哲學(xué)只為人的自由的可能性做出了論證，人的自由也僅僅是具有可能性而已，還無(wú)從談起人的現實(shí)自由實(shí)現。哲學(xué)發(fā)展到巴門(mén)尼德，從他認定“思維與存在同一”開(kāi)始，非時(shí)間性的存在就被限定于思維領(lǐng)域之中，這直接導致對自由的尋求訴諸于人的思維，他們對自由的尋求就在純粹思維領(lǐng)域內進(jìn)行，因而他們所謂的自由其實(shí)質(zhì)就是思維中的自由，也就是精神意志自由，這種自由具有思辨性，但不具備現實(shí)性。在自然時(shí)間觀(guān)的絕對籠罩下，精神、意志、靈魂這種本體存在，可以擺脫現象界中時(shí)間絕對必然性的限制而自由存在，而非本體的身體則總是受制于時(shí)間因果律而不自由。人明明是物理學(xué)時(shí)間存在，卻偏偏要追求非時(shí)間存在的本體的自由，這是不可能的。可見(jiàn)，在自然時(shí)間觀(guān)中，自由只存在于非時(shí)間性的本體論承諾中，所以，以自然時(shí)間觀(guān)為致思趨向去通達現實(shí)自由之途不可能，此路不通。

二、生命時(shí)間觀(guān)與人的自由

生命時(shí)間觀(guān)認為時(shí)間代表人的本質(zhì)的原始本真性，表征的是人的生命存在的意義，人對生命與生活的體驗體現在對時(shí)間的不同理解中。柏格森與海德格爾是生命時(shí)間觀(guān)的典型代表。柏格森的的生命哲學(xué)和海德格爾的存在哲學(xué)都對自由與時(shí)間的統一做出巨大探索和努力。他們對時(shí)間的理解突出性的特點(diǎn)就是把生命(宇宙的本原)與時(shí)間(生命的本質(zhì))連接起來(lái)，認為時(shí)間的展開(kāi)就是生命的進(jìn)程。

柏格森把時(shí)間看成是生命的原始沖動(dòng)，他認為“真正的時(shí)間”則是“延綿”。任何的時(shí)間的狀態(tài)都是生命中的永不停息的生命之流，萬(wàn)物生成變化的動(dòng)力是生命沖動(dòng)，生命沖動(dòng)具有自由創(chuàng )造的本性，是一個(gè)永不止息的生命力，是行動(dòng)和自由。對生命時(shí)間的理解只能從直覺(jué)中去領(lǐng)會(huì )，他認為，生命就是一種持續不斷地創(chuàng )造自身的原始沖動(dòng)，每時(shí)每刻都在創(chuàng )新（其中每一個(gè)瞬間都消融進(jìn)下一瞬間），不可分析，不可估量，是時(shí)間上永不間斷的“生命之流”。生命的意義需要被理解，理解生命只有在生命的時(shí)間性中才得以可能。生命的時(shí)間性就是生命的客觀(guān)化過(guò)程即生命根據體驗原則不斷創(chuàng )造表達自身的外在對象的過(guò)程。生命的客觀(guān)化可以讓我們洞察自由存在就在于人的心理的自我創(chuàng )造。而生命的這種創(chuàng )造與體驗使生命哲學(xué)陷入了神秘主義，對時(shí)間的理解也具有神秘主義的傾向性，從而，生命沖動(dòng)的自由的創(chuàng )造本性也具有神秘性。所以，在柏格森這里，自由訴諸于神秘而不具備現實(shí)性。存在主義哲學(xué)主張時(shí)間是生命本質(zhì)的“自我顯現”過(guò)程，時(shí)間的意義就存在于人的生活中。海德格爾認為時(shí)間只能在提出問(wèn)題者——此在本身的生存過(guò)程中去理解，人生存于時(shí)間中，對存在的理解也中能在時(shí)間的結構中來(lái)理解。此在存在的生存意義就在時(shí)間性，因此，此在的時(shí)間性表征了人的生命存在是敞開(kāi)狀態(tài)。由于人的本質(zhì)存在是面向未來(lái)的存在的敞開(kāi)狀態(tài)，因而時(shí)間性正是此在的超越性的體現。 “整體時(shí)間性的視野規定著(zhù)實(shí)際生存著(zhù)的存在者本質(zhì)上向何處展開(kāi)隨著(zhù)實(shí)際的此在，在將來(lái)的視野就有一種能在得到籌劃。”〔1〕人在一次次的面向死亡的決斷中，面對不斷展開(kāi)的可能性的積極籌劃，人的生命才具有無(wú)限的意義(無(wú)限的自由)。人生命自由之生存過(guò)程的“煩”和極端可能性結局的“死”，都意味著(zhù)此在的自由選擇終將受到必然性的制約。這種生命體驗的自由仍然無(wú)法實(shí)現現實(shí)生活中的自由。海德格爾的存在論是面對生活的，但還不是徹底回歸生活的，他“不懂得實(shí)踐范疇的真正含義，也不理解實(shí)踐在認識中的真正作用，因為他把實(shí)踐僅僅說(shuō)成是制作，操作之類(lèi)的個(gè)人行為，把實(shí)踐在認識中的作用僅僅說(shuō)成是揭示存在者。”〔2〕因此他不懂勞動(dòng)實(shí)踐的真正意義，也不理解正是勞動(dòng)實(shí)踐使人的現實(shí)自由得以可能。”

三、社會(huì )時(shí)間觀(guān)與自由

社會(huì )時(shí)間觀(guān)是從人的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)對時(shí)間的理解，因此，從人的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)角度，可以很好的闡述社會(huì )時(shí)間的本質(zhì)。人類(lèi)在協(xié)調與自然環(huán)境的關(guān)系中、在協(xié)調人與人的關(guān)系中產(chǎn)生了時(shí)間意識。在這個(gè)基礎上，由于社會(huì )生活和交往的需要，時(shí)間逐漸的從原來(lái)單個(gè)時(shí)間的衡量標準擴大為社會(huì )領(lǐng)域的整個(gè)標準，這就是我們要討論的社會(huì )時(shí)間。社會(huì )時(shí)間觀(guān)強調人對自然時(shí)間的能動(dòng)關(guān)系或者說(shuō)自然時(shí)間在社會(huì )領(lǐng)域的特殊表現形式，這是馬克思的時(shí)間觀(guān)的獨特之處。社會(huì )時(shí)間的實(shí)質(zhì)是社會(huì )化了的自然時(shí)間，是人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)的基礎上賦予自然時(shí)間以社會(huì )意義而形成的。社會(huì )時(shí)間具有極強的可塑性，生產(chǎn)勞動(dòng)賦予時(shí)間以?xún)r(jià)值，而這種時(shí)間在勞動(dòng)中又具有各種表現形式。社會(huì )時(shí)間從動(dòng)態(tài)看，是人類(lèi)發(fā)展的歷史過(guò)程，人類(lèi)歷史的發(fā)展就是時(shí)間在人的活動(dòng)中的一種展現，把自然時(shí)間置于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的歷史進(jìn)程中來(lái)理解的“對人及其人類(lèi)社會(huì )說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程”；從靜態(tài)看，所有勞動(dòng)時(shí)間與人類(lèi)的生活時(shí)間都是社會(huì )時(shí)間，“勞動(dòng)時(shí)間本身只是作為主體存在著(zhù)，只是以活動(dòng)的形式存在著(zhù)”。〔3〕“如果說(shuō)人與社會(huì )對時(shí)間的依賴(lài)關(guān)系導致社會(huì )時(shí)間化，那么，人對時(shí)間的能動(dòng)關(guān)系則導致時(shí)間社會(huì )化。可見(jiàn)，隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的產(chǎn)生，人(社會(huì )) 和時(shí)間之間必然在實(shí)踐基礎上相互作用，其結果是社會(huì )時(shí)間化和時(shí)間社會(huì )化，這樣自然時(shí)間也就變成了社會(huì )時(shí)間。”〔4〕

就人類(lèi)而言，人的生命過(guò)程就是時(shí)間的進(jìn)展，人總存在于時(shí)間中，馬克思把時(shí)間概念運用于人類(lèi)社會(huì )的研究，通過(guò)對時(shí)間的不同占有方式來(lái)揭示社會(huì )的發(fā)展形態(tài)。在人與時(shí)間的關(guān)系問(wèn)題上，一方面，人生存于時(shí)間之中，對時(shí)間具有無(wú)條件的依賴(lài)關(guān)系，正如我們在自然時(shí)間觀(guān)中所探討的那樣受時(shí)間必然性的制約；另一方面人不同于其它物種，人不是動(dòng)物般地適應時(shí)間、受時(shí)間支配、人具有能動(dòng)性，通過(guò)自身的能動(dòng)活動(dòng)、本質(zhì)力量的對象化，為自身開(kāi)辟越來(lái)越廣闊的時(shí)間界域和更廣闊的活動(dòng)空間，成為時(shí)間的主體性存在、積極的存在。人的自然的身體存在和生命存在的時(shí)間是有限度的，但人能通過(guò)本質(zhì)力量的發(fā)展，產(chǎn)生一種超越于人的身體存在和生命存在的限制的時(shí)間效應，因而這種超越可以為人的存在和活動(dòng)提供廣闊的發(fā)展空間。人能按照自己的意愿塑造自己的生活，支配時(shí)間，對時(shí)間具有能動(dòng)關(guān)系，這種能動(dòng)關(guān)系主要表現在人在生產(chǎn)和生活實(shí)踐的基礎上，對時(shí)間的感受、認識、利用和價(jià)值與意義的賦予。社會(huì )時(shí)間蘊含人對時(shí)間理解的自由的意義，使人類(lèi)創(chuàng )造自由時(shí)間成為可能。社會(huì )時(shí)間是人的自由自覺(jué)活動(dòng)的存在形式和內在尺度，所以是主體性的，人一方面受時(shí)間的制約，另一方面人能作為時(shí)間的主體合理安排時(shí)間、支配時(shí)間、創(chuàng )造時(shí)間。而正是這種擺脫社會(huì )時(shí)間的束縛性，在自由的支配時(shí)間和創(chuàng )造時(shí)間的過(guò)程中，人才真正實(shí)現了最為現實(shí)的自由。最為現實(shí)的自由，就是人類(lèi)自由支配自己的時(shí)間的自由，這種自由時(shí)間是人類(lèi)所談的一切意義上的自由的基礎。

四、創(chuàng )造與充分利用自由時(shí)間與人的現實(shí)自由的實(shí)現

自由時(shí)間從本質(zhì)上來(lái)講是社會(huì )時(shí)間的一種維度。自由時(shí)間是人的全面自由發(fā)展的基礎與保障，自由時(shí)間是馬克思的自由觀(guān)的基石與載體。有沒(méi)有自由時(shí)間，自由時(shí)間的多少直接關(guān)乎與自由的實(shí)現與其實(shí)現的程度。

自由與勞動(dòng)是辯證統一的命題，因此要把握自由時(shí)間必須從勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的辯證關(guān)系中把握，自由時(shí)間絕不是與勞動(dòng)無(wú)關(guān)的一種時(shí)間。勞動(dòng)使人成為人，因此勞動(dòng)應該是人類(lèi)自由的基礎，但是，在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展中，人類(lèi)并沒(méi)有真正的體會(huì )到勞動(dòng)的快樂(lè )，而恰恰相反的是，勞動(dòng)成為人類(lèi)的生命不能承受之重，究其原因，現在的勞動(dòng)還沒(méi)有體現為人的類(lèi)本質(zhì)，而是一種異化勞動(dòng)。勞動(dòng)是在時(shí)間中展開(kāi)的的，因此勞動(dòng)時(shí)間的多少就是衡量自由的重要的尺度。在前資本主義時(shí)期，生產(chǎn)力水平極其低下，人們須以生命活動(dòng)的全部時(shí)間從事勞動(dòng)，這樣才能勉強維持生存，人類(lèi)生存的所有時(shí)間均表現為勞動(dòng)時(shí)間，自由宛如癡人說(shuō)夢(mèng)。社會(huì )的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，生產(chǎn)工具的不斷改進(jìn)，使人類(lèi)社會(huì )生產(chǎn)發(fā)展到出現剩余勞動(dòng)和剩余產(chǎn)品的時(shí)期，這時(shí)私有制與剝削就相繼出現，在資本主義社會(huì )中，剝削相應地表現為資本家對工人的剩余價(jià)值即剩余勞動(dòng)時(shí)間的無(wú)償占有。社會(huì )生產(chǎn)力水平達到一個(gè)新的高度，資本主義機器大工業(yè)的發(fā)展，極大地提高了社會(huì )生產(chǎn)力，創(chuàng )造出了巨額的社會(huì )物質(zhì)財富。巨額的社會(huì )財富在資本家手中又轉化為資本，但恰恰是這種資本又為資本的揚棄創(chuàng )造了前提。“資本作為孜孜不倦地追求財富的一般形式的欲望，驅使勞動(dòng)超過(guò)自己自然需要的界限，來(lái)為發(fā)展豐富的個(gè)性創(chuàng )造出物質(zhì)要素。這種個(gè)性無(wú)論在生產(chǎn)上和消費上都是全面的，因而個(gè)性的勞動(dòng)也不再表現為勞動(dòng)，而表現為活動(dòng)本身的充分發(fā)展。”〔5〕在資本主義社會(huì )中，資本統治勞動(dòng)，資本迫使工人超過(guò)他作為工人的需要，即超過(guò)他維持生命力的直接需要而形成的剩余勞動(dòng)，從而工人在勞動(dòng)中感覺(jué)到不幸，但正是這種異化了的勞動(dòng)為豐富的個(gè)性的發(fā)展空間——自由時(shí)間的獲得創(chuàng )造了物質(zhì)前提。一旦廢除對剩余勞動(dòng)的資本主義私人占有，巨量的剩余勞動(dòng)就會(huì )轉化為未來(lái)社會(huì )全體成員發(fā)展的豐富的物質(zhì)條件，生產(chǎn)力的發(fā)展，也可以使人們獲得更多的自由時(shí)間。由此可見(jiàn)，自由時(shí)間的產(chǎn)生和形成，是以社會(huì )剩余勞動(dòng)和剩余勞動(dòng)時(shí)間的存在為前提的。在馬克思看來(lái)，自由時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間同為社會(huì )時(shí)間結構，但具有質(zhì)的不同，它們兩者是分別與兩種不同的社會(huì )經(jīng)濟形態(tài)——共產(chǎn)主義社會(huì )形態(tài)和資本主義社會(huì )形態(tài)——相聯(lián)系的。自由時(shí)間表征的是揚棄了異化勞動(dòng)以后，人們自由支配的時(shí)間，剩余勞動(dòng)時(shí)間正是表征著(zhù)異化勞動(dòng)，也表征著(zhù)工人的不自由，在資本主義社會(huì )所謂的自由時(shí)間只不過(guò)是非勞動(dòng)時(shí)間，還不是真正意義上的自由時(shí)間。正是在這樣一個(gè)意義上，馬克思強調指出：可以自由支配的時(shí)間是“同剩余勞動(dòng)時(shí)間相對立并且是由于這種對立而存在的”。〔6〕

自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間似乎存在著(zhù)一種反向變化的關(guān)系，即節約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，這是在這個(gè)意義上，才提出縮減工作日。只有勞動(dòng)時(shí)間內的勞動(dòng)逐漸超越勞動(dòng)的“謀生性”這一直接目的，日益變成人的確證自己的能力的自由的、創(chuàng )造性的活動(dòng)，勞動(dòng)本身逐漸升華為人的生活的第一需要和目的，才能凸顯馬克思自由時(shí)間的本質(zhì)意義，自由時(shí)間是包括勞動(dòng)時(shí)間在內的一種積極創(chuàng )造，即自由時(shí)間越來(lái)越多地由符合人的本質(zhì)需要的，積極的、創(chuàng )造性的活動(dòng)所構成，自由時(shí)間真正成為全面展現人的本質(zhì)力量的廣闊天地，真正成為人的發(fā)展空間；同時(shí)，社會(huì )成員享有充盈的自由時(shí)間，以充分自由地發(fā)揮和發(fā)展自己的興趣和才能，才會(huì )有真正自由的、創(chuàng )造性的勞動(dòng)的實(shí)現。在這里自由時(shí)間與勞動(dòng)時(shí)間的融合，全部表現為自由時(shí)間。按照馬克思的設想，自由時(shí)間就是這樣一種時(shí)間，在這個(gè)時(shí)間里，人“成為另一個(gè)主體”即不是在謀生意義上的主體，并且“作為另一個(gè)主體”進(jìn)入勞動(dòng)過(guò)程，自由地發(fā)揮和發(fā)展人的生產(chǎn)力和創(chuàng )造力。

可見(jiàn)，在未來(lái)社會(huì )里，自由時(shí)間和勞動(dòng)時(shí)間相輔相成，彼此融合，共同促進(jìn)彼此質(zhì)的提高，從而保證人的個(gè)性的全面而自由的發(fā)展。正是在這個(gè)意義上，馬克思指出，未來(lái)社會(huì )“真正的財富，就是所有個(gè)人的發(fā)達的生產(chǎn)力。那時(shí)，財富的尺度決不再是勞動(dòng)時(shí)間，而是可以自由支配的時(shí)間。”〔7〕人類(lèi)社會(huì )將最終實(shí)現“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì )生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì )財富這一基礎上的自由個(gè)性”。在未來(lái)社會(huì )，傳統意義上的勞動(dòng)時(shí)間將會(huì )趨于消失，作為人的生命活動(dòng)第一需要的自由的勞動(dòng)活動(dòng)，將構成自由時(shí)間的有機組成部分，勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間將在特定的條件下實(shí)現有機統一。這時(shí)，人的現實(shí)的自由將會(huì )實(shí)現。

五、結語(yǔ)

馬克思從來(lái)不抽象地談自由，在他看來(lái)，自由總是與—定的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系的主體的自由，總是處在一定歷史發(fā)展過(guò)程中的特定的自由，總是具有一定社會(huì )歷史形式的自由。自由的實(shí)現必須以一定的物質(zhì)條件和精神條件為前提，最重要的前提是獲得和創(chuàng )造實(shí)現自由的物質(zhì)條件，但是，自由的實(shí)現總是要受到物質(zhì)條件的制約，或者說(shuō)被物質(zhì)條件所決定、這是任何自由必不可少的特點(diǎn)。人類(lèi)從來(lái)都是在物質(zhì)條件和生產(chǎn)力許可的范圍內取得的自由的。因此、自由總是相對的、有條件的、歷史發(fā)展著(zhù)的和具體的。在馬克思看來(lái)，自由總是過(guò)程是具體的，并不存在終極的自由。人作為有限存在必然受外在條件制約，他的任何活動(dòng)都在一定的時(shí)空條件下進(jìn)行，都受到時(shí)空條件的制約，然而人具有實(shí)踐性，它通過(guò)自身有目的的實(shí)踐活動(dòng)，打破外在制約，使自我提出的目的物化在結果中，同時(shí)也發(fā)展了自己的能力與創(chuàng )造性，在征服客體和外部世界和發(fā)展自己的道路上不斷前進(jìn)，真正的自由就實(shí)現在其中了。

馬克思把自由的價(jià)值追求定位在人的解放和發(fā)展，在馬克思的視野中，自由就必定具有理想的價(jià)值。從人的解放與發(fā)展的角度看，自由在較低意義上表現為擺脫束縛的自由，如人身自由，爭取政治權利的政治自由等，在較高的意義上表現為人的自覺(jué)自愿的行動(dòng)與人的創(chuàng )造能力的全面發(fā)展。馬克思把自由的價(jià)值追求上升到無(wú)產(chǎn)階級解放運動(dòng)的理想境界，即作為無(wú)產(chǎn)階級解放運動(dòng)最終目的的共產(chǎn)主義自由王國。具體的說(shuō)來(lái)，使勞動(dòng)者擁有自由時(shí)間具有現實(shí)性，但在自由時(shí)間內全面的自由的發(fā)展就具有理想性，所以充足的自由時(shí)間是自由的一個(gè)必要條件而不是充分條件。

                

〔參考文獻〕

〔1〕海德格爾：《存在與時(shí)間》，陳嘉映，王慶節譯，北京：三聯(lián)書(shū)店，1999年，第414頁(yè)。

〔2〕王晉生：《海德格爾的人是思想探》，《山東大學(xué)學(xué)報》1994年第4期。

〔3〕《馬克思恩格斯全集》第47 卷，北京：人民出版社，1979年，第118頁(yè)。

〔4〕李大維：《自由：人的發(fā)展過(guò)程中的價(jià)值取向》，《哲學(xué)社會(huì )科學(xué)》2000年第6期。

〔5〕〔6〕〔7〕《馬克思恩格斯全集》第46 卷，北京：人民出版社，1980年，第222、223、287頁(yè)。

 

（原載于《社會(huì )科學(xué)輯刊》2013年6期）